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Importantes Universidades fundadas por la Iglesia
Siempre señalan a la
Edad Media como una era “oscura” en la historia de la humanidad. Sin embargo,
esta acusación, esgrimida originalmente por los humanistas renacentistas,
quienes querían entenderse a sí mismos como herederos directos de la Antigüedad
clásica obviando diez siglos de historia y tradición construidas precisamente
sobre esa misma herencia (basta pensar en el neoplatonismo y aristotelismo
escolástico medieval, por sólo dar dos ejemplos más que manidos), no pasa de
ser un prejuicio, un lugar común. Para deshacer ese prejuicio, bastaría señalar
que la “edad oscura” dio a luz, entre tantas otras cosas de las que disfrutamos
hoy día, a las universidades.
Universidad de
Bologna
Fundada en 1088,
recibió su certificación pontificia en 1189, de manos del Papa Clemente III.
Universidad de París
Fundada en 1045,
recibió su certificación pontificia en 1215, de manos del Papa Inocente III.
Universidad de
Oxford
Fundada en 1096,
recibió su certificación pontificia en 1254, de manos del Papa Inocente IV.
Universidad de
Salamanca
Fundada en 1134,
recibió su certificación pontificia en 1255, de manos del Papa Alejandro IV.
Universidad de
Cambridge
Fundada en 1209,
recibió su certificación pontificia en 1318, de manos del Papa Juan XXII.
Universidad de Siena
Fundada en 1240,
recibió su certificación pontificia en 1252, de manos del Papa Inocente IV.
Universidad de
Valladolid
Fundada en 1241,
recibió su certificación pontificia en 1346, de manos del Papa Clemente VI.
Universidad de
Macerata
Fundada en 1290, por
el Papa Nicolás IV.
Universidad de La
Sapienza, en Roma
Fundada en el año
1303 por el Papa Bonifacio VIII.
Universidad de
Perugia
Fundada en 1308 por
el Papa Clemente V.
La Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, fundada oficialmente el 12 de mayo de 1551, es
usualmente referida como la universidad más antigua de las Américas, al ser la
universidad americana que más tiempo ha funcionado ininterrumpidamente desde su
fundación, y la única de las fundadas durante el siglo XVI en ...
La Universidad Santo Tomás de Aquino (Santo Domingo, 1538/1558-1823) fue una institución de educación superior establecida mediante la bula papal In Apostolatus Culmine del Papa Paulo III el 28 de octubre de 1538. Sin embargo, esta no contó con una fundación oficial por Real Provisión del Reino de España hasta el 23 de febrero de 1558; razón por la cual existe un debate histórico sobre la primera universidad de América, que involucra a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, primera universidad creada oficialmente mediante Real Provisión en América en 1551.12
En 1758, el Reino de España
emitiría una Real Cédula
prohibiendo a la Universidad de Santo Tomás
la autodenominación
de primada de América.
¿Por qué hay un altar en mi iglesia?
Los Evangelios son los textos más creíbles de la Antigüedad: más copias, más antiguas, más fieles
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Marcelo Gullo: «La leyenda negra desde el punto de vista historiográfico ha sido pulverizada»
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La Universidad y sus orígenes en la Iglesia
La Universidad y sus orígenes en la Iglesia
La Iglesia fundó las primeras universidades. Estableció así las bases para el
gran avance humano y cultural de Europa. Esto ocurrió en la época que hoy se
quiere denominar peyorativamente como la "Edad Media". La Iglesia
siempre ha favorecido el estudio de las ciencias y las artes. La razón y la fe,
lejos de ser contradictorias, se complementan.
Siglo IX: Escuelas monásticas. En los monasterios surgieron escuelas que tuvieron gran influencia en Europa. Aunque se establecieron principalmente para la formación de los monjes, acogían también a estudiantes externos.
Siglo XI: Escuelas episcopales. Los obispos fundaron centros de educación en las ciudades cerca de sus catedrales. Estos centros ofrecían la màs avanzada educación disponible.
Siglo XII: Surgen centros docentes bajo el amparo directo de los Papas y Reyes. Estos centros acogen estudiantes de diferentes nacionalidades. Aquellos centros que desarrollaron la capacidad de ofrecer estudios en las diversas disciplinas y de otorgar títulos universalmente reconocidos, se convirtieron en las primeras universidades. La gran mayoría de estas antiguas universidades fueron fundadas por la Iglesia con la aprobación del Papa.
La primera escuela general en otorgar licencias y así convertirse en
universidad fue la de Bolonia en 1158 la cual tiene sus orígenes en la fusión
de la escuela episcopal y la escuela monacal camaldulense de San Félix.
La segunda y la que obtuvo mayor fama fue la Sorbona de París que procede de la escuela episcopal de Notre Dame. Allí fueron a estudiar muchos grandes santos como San Ignacio y San Francisco Javier (españoles) y Sto. Tomas de Aquino (Italiano).
El
documento màs antiguo que contiene la palabra UNIVERSITAS utilizada para un
centro de estudio es una carta del papa Inocencio III al Estudio General de
París. La Universidad de Oxford en Inglaterra procede de una escuela monacal
organizada como universidad por estudiantes de la Sorbona de París. Fue avalada
por el Papa Inocencio IV en 1254.
El Padre Michel, resucita una parroquia de Marsella
El Padre Michel, resucita una parroquia
de Marsella
El nuevo cura
de Ars de la Marsella agnóstica multiplica los fieles en un barrio islámico.
Ha
revolucionado la iglesia francesa: cogió una parroquia del centro de Marsella
que iba a ser cerrada y ahora no para de bautizar a adultos.
“Traer tantas almas para Dios como sea posible”. El padre Michel Marie Zanotti Sorkine se ha tomado esta frase muy a pecho y se ha convertido en su principal objetivo como sacerdote.
Así lo está haciendo tras haber transformado una iglesia que iba a ser clausurada y demolida en la parroquia con más vida de Marsella. Su mérito es aùn mayor cuando el templo está situado en un barrio con una enorme presencia de musulmanes en una ciudad donde menos del 1% de la población es católica practicante.
Había sido músico de éxito
La clave para este sacerdote que previamente había sido músico de éxito en multitud de cabarets de París y Montecarlo es la “presencia”, hacer presente a Dios en el mundo de hoy. Las puertas de su iglesia están todo el día de par en par y viste de sotana porque “todos, cristianos o no, tienen derecho a ver un sacerdote fuera de la iglesia”.
De 50 feligreses en Misa a 700
Su balance es
abrumador. Cuando llegó en 2004 a la parroquia de San Vicente de Paúl del centro
de Marsella la iglesia permanecía cerrada durante la semana y la única misa
dominical se celebraba en la cripta a la que apenas acudían 50 personas.
Como él mismo cuenta lo primero que hizo fue abrir el templo todos los días y celebrar en el altar mayor. Ahora la iglesia permanece abierta casi todo el día y hacen falta sillas adicionales para albergar a los fieles. Más de 700 todos los domingos, más incluso en las grandes fiestas. Casi 200 adultos se han bautizado desde que llegó, 34 en esta última Pascua. Se ha convertido un fenómeno de masas no sólo en Marsella sino en toda Francia, con reportajes de medios de todo el país atraídos por la cantidad de conversiones.
El nuevo cura de Ars en la Marsella agnóstica
Una de las
iniciativas principales del padre Zanotti Sorkine para revitalizar la fe de la
parroquia y conseguir tal afluencia de gente de toda edad y condición social es
la confesión. Antes de la apertura del templo a las 8 de la mañana ya hay gente
esperando en la puerta para poder acudir a este sacramento o para pedir consejo
a este sacerdote francés.
Tal y como cuentan sus feligreses, el padre Michel Marie está buena parte del día en el confesionario, muchas veces hasta pasadas las once de la noche. Y si no está ahí siempre se le encuentra vagando por sus pasillos o en la sacristía sabiendo la necesidad de que los sacerdotes estén siempre visibles y cercanos para salir en auxilio de todo aquel que lo necesite.
La iglesia siempre abierta
Otra de sus
señas de identidad más características es la de tener el templo permanentemente
abierto. Esto le ha generado críticas de sacerdotes de su diócesis pero él
afirma que la misión de la parroquia es “permitir y facilitar el encuentro del
hombre con Dios” y el cura no puede ser un impedimento para esto.
El templo debe favorecer el nexo con Dios.
En una
entrevista en televisión afirmaba convencido que “si hoy en día la iglesia no
está abierta es que de cierta manera no tenemos nada que proponer, que todo lo
que ofrecemos se acabó. Mientras que en este caso la iglesia está abierta todo
el día, hay gente que viene, prácticamente nunca hemos tenido robos, hay gente
que ora y le garantizo que esta iglesia se transforma en un instrumento
extraordinario que favorece el encuentro entre el alma y Dios”.
Era la última oportunidad para salvar la parroquia.
El obispo le mandó a esta parroquia como última oportunidad para salvarla y le hizo caso de manera literal cuando le dijo que abriera las puertas. “Hay cinco puertas siempre abiertas y así todo el mundo puede ver la belleza de la casa de Dios”. 90.000 coches y miles de viandantes y turistas se encuentran con la iglesia abierta y con los sacerdotes a la vista. Este es su método: la presencia de Dios y su gente en el mundo secularizado.
La importancia de la liturgia y de la limpieza
Y aquí llega
otro punto clave para este sacerdote. Nada más llegar y con la ayuda de un
grupo de laicos renovó la parroquia, la limpió y la dejó resplandeciente. Para
él este es otro motivo de por qué la gente opta por volver a la iglesia. “Cómo
quiere que se crea que Cristo vive en un lugar si todo no está impecable, es
imposible”.
Por ello, los
manteles del altar y del Sagrario tienen un blanco inmaculado. “Es el detalle
el que hace la diferencia. Con el trabajo bien hecho nos damos cuenta del amor
que manifestamos a los seres y a las cosas”. De manera tajante asegura que
“creo que cuando se penetra en una iglesia donde todo no está impecable es
imposible creer en la Presencia gloriosa de Jesús”.
La liturgia se torna en el punto central de su ministerio y mucha gente ha sido atraída a esta iglesia por la riqueza de la Eucaristía. “Esta es la belleza que conduce a Dios”, afirma.
Las misas están siempre repletas y en ellas hay procesiones solemnes, incienso, cánticos cuidados… Todo hecho al detalle. “Le doy un trato especial a la celebración de la Misa para mostrar el significado del sacrificio eucarístico y la realidad de la Presencia”. “La vida espiritual no se concibe sin la adoración del Santísimo Sacramento y sin un ardiente amor a María” por lo que introdujo la adoración y el rezo diario del Rosario dirigido por estudiantes y jóvenes.
Sus sermones son también de lo más esperado e incluso sus feligreses los cuelgan en internet. En ellos llama siempre a la conversión, por la salvación del hombre. En su opinión, la falta de este mensaje en la Iglesia de hoy “es quizás una de las principales causas de la indiferencia religiosa que vivimos en el mundo contemporáneo”. Ante todo, claridad en el mensaje evangélico. Por eso advierte de la frase tan manida de que “todos vamos a ir al cielo”. Esta es para él “otra canción que puede engañarnos” debido a que hay que luchar, empezando por el sacerdote, para llegar al Paraíso.
El cura de la sotana
Si hay algo que distingue a este alto sacerdote en un barrio de mayoría musulmana es su sotana, que siempre lleva puesta, y el rosario entre las manos. Para él es primordial que el cura pueda ser distinguido entre la gente. “Todos los hombres, empezando por uno que cruza el umbral de la iglesia, tiene el derecho de reunirse con un sacerdote. El servicio que ofrecemos es tan esencial para la salvación que nuestra visión debe hacerse tangible y eficaz para permitir esta reunión”.
De este modo,
para el padre Michel el sacerdote lo es 24 horas al día. “El servicio debe ser
permanente. ¿Qué pensaría usted de un marido que en su camino a su oficina por
la mañana se quitara su alianza?”.
En este aspecto es muy insistente: “en cuanto a aquellos que dicen que el hàbito crea una distancia es que no conocen el corazón de los pobres para los cuales lo que se ve dice más de lo que se dice”.
Por último,
recuerda un detalle importante. Los regímenes comunistas lo primero que hacían
era eliminar el hàbito eclesiástico sabiendo de la importancia de la
comunicación de la fe. “Esto merece la atención de la Iglesia de Francia”,
afirma.
Sin embargo, su
misión no la desarrolla únicamente en el interior del templo, sino que es un
personaje conocido en todo el barrio, también por los musulmanes. Desayuna en
los cafés del barrio, allí habla y se reúne con los fieles y con gente no
practicante. Él lo llama, su pequeña capilla. Así ha conseguido ya que muchos
vecinos sean ahora asiduos de la parroquia y han convertido a esta iglesia de
San Vicente de Paúl en una parroquia totalmente resucitada.
Una vida peculiar: cantante de cabarets
La vida del
padre Michel Marie ha estado siempre en movimiento. Nació en 1959 y tiene
orígenes rusos, italianos y corsos. A los 13 años perdió a su madre y le causó
una “ruptura devastadora” lo que le hizo unirse aún más a la Virgen María.
Al tener un gran talento musical, apagó la pérdida de su madre con la música. En 1977 tras ser invitado a tocar en el café París de Montecarlo se trasladó a la capital donde comenzó su carrera de compositor y cantante en cabarets. Sin embargo, la llamada de Dios era más fuerte y en 1988 entró en la orden dominica por su devoción a Santo Domingo. Con ellos estuvo cuatro años cuando ante la fascinación por San Maximiliano Kolbe se fue a la orden franciscana, donde también permaneció cuatro años.
Fue en 1999 cuando fue ordenado sacerdote para la
diócesis de Marsella con casi cuarenta años. Además, de su música, dedicada
ahora a Dios, también es escritor de éxito, ha publicado ya seis libros y
poeta.
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El legado de España en América es colosal
Borja Cardelús
El legado de España en América es colosal, una simbiosis trascendental de la que emergen una historia, una raza, unas tradiciones y una filosofía vital híbridas que conforman una de las grandes culturas del mundo occidental: la civilización hispánica.
La obra de España en el Nuevo Mundo es aún muy desconocida, pese a que el sorprendente descubrimiento de un continente hasta entonces ignoto revolucionó la realidad geográfica y el orden vigente del mundo medieval. El fruto más relevante de esa obra es el nacimiento de un nuevo espacio cultural, la Civilización Hispánica, 600 millones de personas que comparten una misma sangre mestiza, así como unas comunes lengua, religión, cultura y costumbres, y que se extiende sobre España, Iberoamérica y los Estados Unidos.
La huella de España en Estados Unidos es
profunda, ya que permaneció allí durante tres siglos, con soberanía sobre tres
cuartas partes de su territorio, dejando un inmenso legado explorador,
material, cultural y humanístico, y logrando a través de las misiones la
supervivencia de las razas indias hasta el momento actual.
Aún más desconocida es la gesta de España en el Pacífico, que descubre y emplea para circunnavegar por vez primera el planeta, y que luego explora profundamente hasta dominarlo, llegando a ser llamado El Lago español, incorporándolo a su acervo colonizador a través del Galeón de Manila, la primera globalización del mundo.
La Leyenda Negra ha falseado la realidad de la colonización española, ya que a través de las Leyes de Indias, cuerpo jurídico precursor de los derechos humanos, proteccionistas a ultranza del indio americano, logró la supervivencia a largo plazo de las razas nativas, de tal modo que, pese a la mortandad inicial indígena causada por los virus, cuando España salió de América vivían más nativos que a su llegada, y en los Estados Unidos solo queda abundante población india en las áreas ocupadas por España.
América hispánica constituye, en esencia, el encuentro entre dos mundos, una simbiosis trascendental de la que emergen una historia, una raza, unas tradiciones y una filosofía vital híbridas que conforman una de las grandes culturas del mundo occidental: la civilización hispánica.
15 aportaciones que el cristianismo ha hecho a Europa… y al mundo
15 aportaciones
que el cristianismo ha hecho a Europa… y al mundo
El perdón, la noción de persona
y la gratuidad son algunas de ellas
La situación
actual de Europa es ambigua y llena de contradicciones. Por un lado, tiene un
potencial enorme, y por otro presenta signos preocupantes.
¿Qué elementos
de tradición y de origen cristiano pueden contribuir a hacer una Europa mejor,
más humana?
Nos propone 15
ideas, desde su sabiduría de ecumenista, el profesor y cura Antoni
Matabosch, que ha sido presidente de la Fundació Joan Maragall, a quién el
Gobierno Catalán acaba de conceder la Cruz de Sant Jordi.
1. La noción
de persona. En la
tradición judeocristiana encontramos la gran novedad que Dios quiere establecer
una relación de amor / amistad con cada hombre y con cada mujer. Todos los
seres humanos son amigos de Dios de la misma manera. Todos son iguales y
valiosos. No son Dios, pero son imagen de Dios. La suprema dignidad de todo
hombre / mujer es un bien democrático incuestionable, es un bien cultural
supremo y no negociable. En la reflexión cristiana posterior, esta dignidad
humana fue llamada persona e implica cuatro dimensiones principales. La persona
es subjetividad y autoposesión, se pertenece y administra (es el valor único e
irrepetible de toda persona). También es apertura al tu y a los demás. Es ser
con los otros, solidariamente. Es, finalmente, apertura a Dios.
2. La primacía
del ser sobre el tener. Si no
se pone en primer término cada persona humana y su maduración personal, es
fácil caer en el «fetichismo de la mercancía», como diría Marx. El consumismo y
el productivismo radical nos envuelven en una rueda en la que somos absorbidos
por lo que es externo, y el exceso no nos hace más personas. Es una caída en la
exterioridad personal y en las tiranías de la propaganda.
3. La síntesis
entre logos (razón) y ágape (amor). La tradición
griega ha aportado el valor de la racionalidad, de la razón, que ha dado los
frutos durante toda la historia de Europa, con un acento especial en la
Modernidad. Por eso hay que tener cuidado con las corrientes actuales que
hablan de “pensamiento débil” (Vattimo), de “pensamiento o sociedad líquida”
(Baumann) o de postverdad. Hay que rechazar, sin embargo, un racionalismo
unidimensional. La dignidad de la persona humana exige que todo (también lo más
ingenioso y agudo) esté empapado por el amor. No sin razón se habla ahora de la
inteligencia emocional. San Agustín ya decía que «no se puede entrar en la
verdad si no es por la caridad»: sólo una razón arraigada en lo que es más radical,
el amor, se revela como el más razonable y, por tanto, como la matriz más
fecunda de toda buena cultura. Esto también nos ayuda a entender la
razonabilidad de la fe.
4. La
historia, espacio de la libertad creativa del hombre. El devenir
histórico tiene un sentido que está en manos de la acción humana singular y
colectiva. No hay un determinismo fatalista, ni un eterno retorno. Hay un mundo
y una sociedad que va creando una cultura llevada por la mano del hombre. Nada
más lejos de una visión trágica del proceso histórico, aunque debido a la
libertad podemos avanzar o retroceder. La realidad es producto de la libertad.
5.- Los
derechos humanos, el valor de la democracia y del estado de derecho. La concepción
de todo ser humano como persona, con una dignidad inviolable, ha llevado poco a
poco a afirmar unos derechos humanos universales, proclamados finalmente por la
ONU en 1948. Los derechos humanos proporcionan un fundamento sólido para
instaurar y vivir en democracia, teniendo como base del Estado de Derecho.
6. La apertura
a lo trascendente. Cuando
una sociedad se cierra sobre sí misma y no se abre a todo lo que la sobrepasa,
se asfixia, queda reseca. Es aquella apertura al que se llama los
trascendentales: la belleza, la verdad, la bondad. Incluye la religión, pero se
amplía a otras dimensiones. Esta apertura es el origen de grandes empresas y
creaciones.
7. El
ecumenismo y diálogo interreligioso. El ecumenismo
busca la unidad de los cristianos y de las iglesias, en una Europa
pluriconfesional cristiana que en el pasado fue un nido de discordias
religiosas. El ecumenismo se basa en la libertad religiosa, en la aceptación de
los valores de los otros, al tener una identidad propia clara pero abierta a
nuevas ideas, y, finalmente, en el diálogo. Por otra parte, Europa es cada vez
más plural, más plurirreligiosa y la experiencia que tienen las confesiones
religiosas en las relaciones interreligiosas contribuye mucho a la paz y la
convivencia. Las relaciones interreligiosas buscan la armonía y se basan en la aceptación
de los valores religiosos de las otras religiones, la colaboración por el
bienestar de la sociedad, las experiencias religiosas compartidas y en el
diálogo.
8. El
favorecer un Islam europeo. Ciertos
valores y visiones cristianas muy asentadas y convertidas ya en cultura común
de los europeos pueden ayudar a que los musulmanes establecidos en Europa
practiquen un Islam que no sea puramente de imitación de lo que es tradicional
en sus países de origen. Los valores básicos de los europeos podrían influir en
una mayor aceptación de todos los derechos humanos, a introducir la razón
hermenéutica en sus textos sagrados y que se convierta cada vez más en una
religión sólo religiosa.
9. La unidad
de la familia humana y la solidaridad universal. Si la tradición
europea, basada en la enseñanza bíblica, nos enseña que todos los hombres y
mujeres son iguales en dignidad y forman una sola humanidad, deberíamos ser
solidarios con todo el mundo habitado. «La Europa que hemos sido llamados a
construir», dice el card. Martini, «debería ser capaz de ofrecer a todo el
mundo una nueva contribución de sabiduría: la que brota de aquella cultura
milenaria que la savia vital cristiana ha contribuido a madurar en el curso de
los siglos. En efecto, se pide a Europa que no se cierre sobre sí misma, sino
que siga estando abierta a toda forma de cooperación, sobre todo a favor de los
pueblos y los países más necesitados. También en favor de la construcción de
una civilización en la que el hombre se vuelva a reconciliarse con la creación,
con sus semejantes, consigo mismo ». No basta con crear la «casa común
europea»: hay que contribuir a formar una “familia de naciones».
10. Una nueva
cultura de la solidaridad acogedora. La tradición
cristiana hace hincapié en el amor a los demás, en las obras de misericordia.
Europa debería aprender a crear un sistema y una cultura del asilo y de la
migración. Deberían estar abiertas las puertas a los inmigrantes y refugiados.
El cierre hacia los demás crea una Europa egoísta y mísera.
11. El derecho
de los pueblos. Entre
las nuevas generaciones de derechos humanos, junto a los individuales y
económicos, hay que poner los derechos de los pueblos, los cuales, basados en
una cultura propia, forman una nación aunque no tengan Estado. Juan Pablo II ha
repetido muchas veces esta doctrina, especialmente ante la ONU, en 1995. La
Unión Europea debería reflexionar seriamente sobre los inconvenientes y las
injusticias que implica el estar fundamentada sólo en las naciones-estado. La
Unión Europea debería estar igualmente atenta a la unificación universal y la
pluralidad de entidades que la componen.
12. Aprender a
distinguir entre política y religión y entre Estado y religión. Las
vicisitudes de la historia han sido muy variadas, pero si se devuelve a las
raíces cristianas, los cristianos pueden aportar la importancia básica de la
separación de las religiones y el Estado, la libertad religiosa, que el Estado
reconozca la positividad básica las religiones y la necesidad de que se
establezcan acuerdos o convenios a fin de asegurar la paz social.
13. Las
estructuras universales y el principio de subsidiariedad. Para alcanzar
y afianzar un mundo solidario y que respete todos los pueblos de la tierra, es
cada vez más necesario crear estructuras internacionales: un nuevo Derecho
internacional, una nueva estructura mundial económica y financiera, tribunales
que ayuden a superar tensiones entre pueblos, un gobierno universal y
democrático que supere las actuales soberanías, etcétera. Como principio rector
de esta nueva forma de comunidad mundial, habrá que aplicar con rigor el
principio de subsidiariedad según el cual todo lo que se pueda hacer a un nivel
inferior no es necesario que lo haga uno superior, a fin de asegurar al máximo
la participación de todos a todos los niveles. Sería bueno que Europa fuese un
buen ejemplo.
14. Crear una
“casa común europea”. La
Asamblea Ecuménica Europea de Basilea remarcó que los cristianos deben ayudar a
reencontrar el alma de Europa, una especie de “casa común europea”, un modelo
de vida sustentado, basado en el humanismo, con un “reglamento de la casa
“sustentado en la igualdad, los valores compartidos, el diálogo, la acogida,
etc.
15. El perdón
reconciliador, la acogida y la gratitud. Para llevar a
cabo estos valores que están en la tradición de Europa se necesitan unas
actitudes de fondo que son inequívocamente cristianas y profundamente humanas y
humanizadoras. Para superar de verdad los enfrentamientos, las guerras o el
terrorismo, llega un momento que sólo el perdón lleva a la reconciliación y la
paz verdadera y duradera. Sólo una actitud acogedora de toda clase de vida y de
toda persona (venga de cerca o de lejos) puede poner una base estable de
convivencia ciudadana. La gratitud es la capacidad que se tiene que contemplar
algo como un don recibido, como un regalo, que se debe guardar con cuidado.
Europa y el mundo debería vivir como un intercambio mutuo de dones.
La economía Hispanoamericana era fuerte
José María Trevijano
La economía Hispanoamericana era fuerte
EEUU, Australia, Canadá, Nueva Zelanda, la India, Paquistán, Egipto, Kenia,
Ghana, Birmania, Sierra Leona, Nigeria, Tanganika, Rhodesia del Norte, Rhodesia
del Sur, Bostbuana, Sudáfrica, Gambia, Benin, Irlanda, Somalia, Etiopía,
Swazilandia, Trinidad y Tobago, Jamaica, Uganda, Palestina, Irán, Irán,
Jordania, Afganistán, Papua Nueva Guinea, Malasia, Borneo, Singapur, Hong Kong,
Gibraltar, Islas Solomón, Nepal, Sudán, la Isla de Diego García y algunos más
que me queden han sido colonias británicas. No solo EEUU (las 13 colonias),
Australia, Canadá y Nueva Zelanda han sido colonias británicas, sino que
también hay otros cerca de 40 países o territorios que también han debido tener
el privilegio de serlo, ¿pero, qué es lo que les diferencia?
1) Que en los cuatro primeros países citados, los colonizadores anglos
practicaron con gran éxito el genocidio de sus poblaciones originales de las
que apenas queda rastro y fueron sustituidas con europeos, con lo que
acapararon inmensos territorios sin sentir culpabilidad alguna, dando por hecho
que se lo merecen, y que son países desarrollados y líderes.
2) Que en los territorios donde la población original no pudo ser
exterminada, porque no había tantos ingleses y europeos anglófilos para
repoblar, casi todos esos países sufrieron, y muchos siguen sufriendo, las
mayores pobrezas y miserias del mundo habiendo sido común en todos ellos las
ocupaciones y expropiación de las tierras de los nativos, los desplazamientos
forzados para la creación de reservas y mejora de explotación favorables a las
compañías del imperio británico que eran su avanzada, y con ello la
pauperización, miseria, segregación y la destrucción cultural, y la explotación
sin contrapartida alguna a la que fueron sometidos por los británicos, etc.
Así, la India que cuando llegaron los británicos suponía cerca del 25% del
PIB Mundial, quedó reducida a menos del 3% en el momento de la independencia,
después de un par de siglos de explotación sistemática y marginación industrial
para promover la industria británica con las materias primas indias a cambio de
nada, excepto hambrunas y el idioma.
3) Hubo otros países, que no fueron formalmente colonias como China o las
repúblicas surgidas de los despojos del Imperio Español siguiendo el
"divide et impera" que el Imperio Británico impuso a través de los
criollos masónicos, que actuaron como sus agentes en el final de los
virreinatos.
En esos países, por la fuerza de las armas y la imposición de tratados
comerciales y cesiones territoriales como en China o por someterlos
aprovechando su estrenada debilidad, por su pequeña entidad uno a uno frente al
imperio británico, a la esclavitud de la deuda eterna en la que incurrieron sus
próceres para enriquecerse a sabiendas de la estafa a sus países y aceptando
las consiguientes obligaciones comerciales con garantías soberanas de la
deuda-estafa por las que, además, otorgaron la condición de nación más
favorecida a favor del Imperio Británico y de sus empresas comerciales,
quedaron sometidas como colonias tributarias de facto al Imperio anglo durante
la mayor parte de su supuesta independencia, y con ello el gran retraso de
muchas que fueron economías relativamente avanzadas en tiempos de los
virreinatos.
4) Otras colonias británicas han prosperado parasitando los países de las
que fueron arrebatadas, como Hong Kong de China y Gibraltar de España.
5) Singapur, no tuvo otro interés para los británicos que ser una base
naval. Cuando por fin accedieron a la independencia era un territorio
subdesarrollado pero que gracias a la labor de sus líderes, una dinastía de
varias generaciones, han sabido aprovechar la situación estratégica de Singapur
en Asia para prosperar a sus excelentes niveles actuales.
En cualquier caso, si lees la lista de las excolonias británicas de mi
enunciado, te darás cuenta que la premisa de tu pregunta es falsa.