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la diferencia entre hombre y mujer es genética
Un reciente estudio demuestra que la diferencia entre hombre y mujer no es únicamente
construcción social:
Es genética
Informa Observatorio de
Bioética: dos investigadores del Departamento de Genética Molecular
del Instituto Weizmann de
Ciencias,
revelan en un estudio, datos contrarios a la ideología de género
Shmuel Pietrokovski y Moran Gershoni, ambos investigadores del
Departamento de Genética Molecular del Instituto Weizmann de Ciencias, han revelado
que cerca de 6.500 genes humanos codificadores de proteínas, reaccionan de
forma diferente en el sexo masculino y femenino.
Este hecho es contrario a la ideología de género que
considera que la diferencia entre hombre y mujer es un hecho social y/o
cultural, es decir, una construcción, antes que algo biológico o natural. En
un reciente artículo, los
científicos manifestaron que para identificar los miles de genes recurrieron al
proyecto GTEx, un estudio muy amplio de la expresión genética humana en el que
se estudian numerosos órganos y tejidos del cuerpo en cerca de 550 donantes
adultos.
Según los
autores, “Este proyecto ha permitido, por primera vez, el mapeo integral de la
estructura genética del sexo humano diferencial”.
Ambos
investigadores han examinado cerca de 20.000 genes codificadores de proteínas,
clasificándolos por sexo y buscando diferencias en la expresión de cada tejido.
Eventualmente
han identificado alrededor de “6.500
genes con actividad que estaba sesgada hacia un sexo u otro en al menos un
tejido”.
“Por ejemplo,
encontraron genes que estaban altamente expresados en la piel de los hombres en
relación con los de la piel de las mujeres, y se dieron cuenta de que estaban
relacionados con el crecimiento del vello corporal. La expresión genética para
la construcción muscular era mayor en los hombres; y para el almacenamiento de
grasa era mayor en las mujeres”.
El mapa
detallado de estos genes, proporciona pruebas de que los hombres y mujeres
experimentan “una especie de evolución separada” que también se interconecta.
Hace varios
años, los autores del artículo se preguntaron la razón de por qué es común la
prevalencia de algunas enfermedades humanas.
En ese sentido, comprobaron que las mutaciones que afectan la fertilidad
eran relativamente generalizadas, donde cerca “del 15% de las parejas que
tratan de concebir se definían como infértiles”. Para ellos, el “sentido común”
les decía que estas mutaciones, que “afectan directamente a la supervivencia de
la especie mediante la reducción del número de hijos, debieron haberse
eliminado rápidamente por selección natural”.
En su estudio,
demuestran que las mutaciones en los genes específicos de la formación de
esperma persisten precisamente “porque los genes se expresan solo en los
hombres”.
Aparte de los
órganos sexuales, los investigadores han detectado un buen número de genes
ligados al sexo en las glándulas mamarias, “algo no tan sorprendente”, a
excepción “de que aproximadamente la mitad de estos genes también se expresan
en hombres”.
“Debido a que
los hombres tienen equipos mamarios totalmente equipados, pero básicamente no
funcionales, los autores sugieren que algunos de estos genes podrían suprimir
la lactancia”.
Otro gen, que
principalmente se expresa de manera activa en el cerebro de las mujeres,
“aunque su función exacta es desconocida”, se piensa que “puede proteger a las
neuronas de Parkinson, una enfermedad que tiene una mayor prevalencia y
comienzo más temprano en los hombres”.
Los autores
también han identificado la expresión genética en el hígado de las mujeres que
regula su metabolismo ante los medicamentos, “proporcionando evidencia
molecular para la diferencia conocida en el procesamiento de fármacos entre
mujeres y hombres”.
Finalmente, los
autores manifiestan que este estudio también “hace hincapié” en la necesidad de
una mejor comprensión de las diferencias entre hombres y mujeres, “en los genes
que causan la enfermedad o responden a los tratamientos”.
15 aportaciones que el cristianismo ha hecho a Europa… y al mundo
15 aportaciones
que el cristianismo ha hecho a Europa… y al mundo
El perdón, la noción de persona
y la gratuidad son algunas de ellas
La situación
actual de Europa es ambigua y llena de contradicciones. Por un lado, tiene un
potencial enorme, y por otro presenta signos preocupantes.
¿Qué elementos
de tradición y de origen cristiano pueden contribuir a hacer una Europa mejor,
más humana?
Nos propone 15
ideas, desde su sabiduría de ecumenista, el profesor y cura Antoni
Matabosch, que ha sido presidente de la Fundació Joan Maragall, a quién el
Gobierno Catalán acaba de conceder la Cruz de Sant Jordi.
1. La noción
de persona. En la
tradición judeocristiana encontramos la gran novedad que Dios quiere establecer
una relación de amor / amistad con cada hombre y con cada mujer. Todos los
seres humanos son amigos de Dios de la misma manera. Todos son iguales y
valiosos. No son Dios, pero son imagen de Dios. La suprema dignidad de todo
hombre / mujer es un bien democrático incuestionable, es un bien cultural
supremo y no negociable. En la reflexión cristiana posterior, esta dignidad
humana fue llamada persona e implica cuatro dimensiones principales. La persona
es subjetividad y autoposesión, se pertenece y administra (es el valor único e
irrepetible de toda persona). También es apertura al tu y a los demás. Es ser
con los otros, solidariamente. Es, finalmente, apertura a Dios.
2. La primacía
del ser sobre el tener. Si no
se pone en primer término cada persona humana y su maduración personal, es
fácil caer en el «fetichismo de la mercancía», como diría Marx. El consumismo y
el productivismo radical nos envuelven en una rueda en la que somos absorbidos
por lo que es externo, y el exceso no nos hace más personas. Es una caída en la
exterioridad personal y en las tiranías de la propaganda.
3. La síntesis
entre logos (razón) y ágape (amor). La tradición
griega ha aportado el valor de la racionalidad, de la razón, que ha dado los
frutos durante toda la historia de Europa, con un acento especial en la
Modernidad. Por eso hay que tener cuidado con las corrientes actuales que
hablan de “pensamiento débil” (Vattimo), de “pensamiento o sociedad líquida”
(Baumann) o de postverdad. Hay que rechazar, sin embargo, un racionalismo
unidimensional. La dignidad de la persona humana exige que todo (también lo más
ingenioso y agudo) esté empapado por el amor. No sin razón se habla ahora de la
inteligencia emocional. San Agustín ya decía que «no se puede entrar en la
verdad si no es por la caridad»: sólo una razón arraigada en lo que es más radical,
el amor, se revela como el más razonable y, por tanto, como la matriz más
fecunda de toda buena cultura. Esto también nos ayuda a entender la
razonabilidad de la fe.
4. La
historia, espacio de la libertad creativa del hombre. El devenir
histórico tiene un sentido que está en manos de la acción humana singular y
colectiva. No hay un determinismo fatalista, ni un eterno retorno. Hay un mundo
y una sociedad que va creando una cultura llevada por la mano del hombre. Nada
más lejos de una visión trágica del proceso histórico, aunque debido a la
libertad podemos avanzar o retroceder. La realidad es producto de la libertad.
5.- Los
derechos humanos, el valor de la democracia y del estado de derecho. La concepción
de todo ser humano como persona, con una dignidad inviolable, ha llevado poco a
poco a afirmar unos derechos humanos universales, proclamados finalmente por la
ONU en 1948. Los derechos humanos proporcionan un fundamento sólido para
instaurar y vivir en democracia, teniendo como base del Estado de Derecho.
6. La apertura
a lo trascendente. Cuando
una sociedad se cierra sobre sí misma y no se abre a todo lo que la sobrepasa,
se asfixia, queda reseca. Es aquella apertura al que se llama los
trascendentales: la belleza, la verdad, la bondad. Incluye la religión, pero se
amplía a otras dimensiones. Esta apertura es el origen de grandes empresas y
creaciones.
7. El
ecumenismo y diálogo interreligioso. El ecumenismo
busca la unidad de los cristianos y de las iglesias, en una Europa
pluriconfesional cristiana que en el pasado fue un nido de discordias
religiosas. El ecumenismo se basa en la libertad religiosa, en la aceptación de
los valores de los otros, al tener una identidad propia clara pero abierta a
nuevas ideas, y, finalmente, en el diálogo. Por otra parte, Europa es cada vez
más plural, más plurirreligiosa y la experiencia que tienen las confesiones
religiosas en las relaciones interreligiosas contribuye mucho a la paz y la
convivencia. Las relaciones interreligiosas buscan la armonía y se basan en la aceptación
de los valores religiosos de las otras religiones, la colaboración por el
bienestar de la sociedad, las experiencias religiosas compartidas y en el
diálogo.
8. El
favorecer un Islam europeo. Ciertos
valores y visiones cristianas muy asentadas y convertidas ya en cultura común
de los europeos pueden ayudar a que los musulmanes establecidos en Europa
practiquen un Islam que no sea puramente de imitación de lo que es tradicional
en sus países de origen. Los valores básicos de los europeos podrían influir en
una mayor aceptación de todos los derechos humanos, a introducir la razón
hermenéutica en sus textos sagrados y que se convierta cada vez más en una
religión sólo religiosa.
9. La unidad
de la familia humana y la solidaridad universal. Si la tradición
europea, basada en la enseñanza bíblica, nos enseña que todos los hombres y
mujeres son iguales en dignidad y forman una sola humanidad, deberíamos ser
solidarios con todo el mundo habitado. «La Europa que hemos sido llamados a
construir», dice el card. Martini, «debería ser capaz de ofrecer a todo el
mundo una nueva contribución de sabiduría: la que brota de aquella cultura
milenaria que la savia vital cristiana ha contribuido a madurar en el curso de
los siglos. En efecto, se pide a Europa que no se cierre sobre sí misma, sino
que siga estando abierta a toda forma de cooperación, sobre todo a favor de los
pueblos y los países más necesitados. También en favor de la construcción de
una civilización en la que el hombre se vuelva a reconciliarse con la creación,
con sus semejantes, consigo mismo ». No basta con crear la «casa común
europea»: hay que contribuir a formar una “familia de naciones».
10. Una nueva
cultura de la solidaridad acogedora. La tradición
cristiana hace hincapié en el amor a los demás, en las obras de misericordia.
Europa debería aprender a crear un sistema y una cultura del asilo y de la
migración. Deberían estar abiertas las puertas a los inmigrantes y refugiados.
El cierre hacia los demás crea una Europa egoísta y mísera.
11. El derecho
de los pueblos. Entre
las nuevas generaciones de derechos humanos, junto a los individuales y
económicos, hay que poner los derechos de los pueblos, los cuales, basados en
una cultura propia, forman una nación aunque no tengan Estado. Juan Pablo II ha
repetido muchas veces esta doctrina, especialmente ante la ONU, en 1995. La
Unión Europea debería reflexionar seriamente sobre los inconvenientes y las
injusticias que implica el estar fundamentada sólo en las naciones-estado. La
Unión Europea debería estar igualmente atenta a la unificación universal y la
pluralidad de entidades que la componen.
12. Aprender a
distinguir entre política y religión y entre Estado y religión. Las
vicisitudes de la historia han sido muy variadas, pero si se devuelve a las
raíces cristianas, los cristianos pueden aportar la importancia básica de la
separación de las religiones y el Estado, la libertad religiosa, que el Estado
reconozca la positividad básica las religiones y la necesidad de que se
establezcan acuerdos o convenios a fin de asegurar la paz social.
13. Las
estructuras universales y el principio de subsidiariedad. Para alcanzar
y afianzar un mundo solidario y que respete todos los pueblos de la tierra, es
cada vez más necesario crear estructuras internacionales: un nuevo Derecho
internacional, una nueva estructura mundial económica y financiera, tribunales
que ayuden a superar tensiones entre pueblos, un gobierno universal y
democrático que supere las actuales soberanías, etcétera. Como principio rector
de esta nueva forma de comunidad mundial, habrá que aplicar con rigor el
principio de subsidiariedad según el cual todo lo que se pueda hacer a un nivel
inferior no es necesario que lo haga uno superior, a fin de asegurar al máximo
la participación de todos a todos los niveles. Sería bueno que Europa fuese un
buen ejemplo.
14. Crear una
“casa común europea”. La
Asamblea Ecuménica Europea de Basilea remarcó que los cristianos deben ayudar a
reencontrar el alma de Europa, una especie de “casa común europea”, un modelo
de vida sustentado, basado en el humanismo, con un “reglamento de la casa
“sustentado en la igualdad, los valores compartidos, el diálogo, la acogida,
etc.
15. El perdón
reconciliador, la acogida y la gratitud. Para llevar a
cabo estos valores que están en la tradición de Europa se necesitan unas
actitudes de fondo que son inequívocamente cristianas y profundamente humanas y
humanizadoras. Para superar de verdad los enfrentamientos, las guerras o el
terrorismo, llega un momento que sólo el perdón lleva a la reconciliación y la
paz verdadera y duradera. Sólo una actitud acogedora de toda clase de vida y de
toda persona (venga de cerca o de lejos) puede poner una base estable de
convivencia ciudadana. La gratitud es la capacidad que se tiene que contemplar
algo como un don recibido, como un regalo, que se debe guardar con cuidado.
Europa y el mundo debería vivir como un intercambio mutuo de dones.
¿Y qué pasa con el 96% restante de pedofilia?
¿Y
qué pasa con el 96% restante de pedofilia?
Ni el celibato, ni el
matrimonio son causa de pedofilia
La Iglesia en Francia encargó en noviembre de 2018 a Jean-Marc Sauvé un
estudio de abusos a menores.
Sauvé es un veterano
político y gestor, católico declarado, que fue secretario general del Gobierno
francés de 1995 a 2006 y es, desde entonces, vicepresidente del Consejo de
Estado francés.
El resultado es el
llamado "Rapport Sauvé": un informe de 500 páginas, con otras 1.500
de apéndices.
El informe en inglés
aquí: https://www.ciase.fr/medias/Ciase-Summary-of-the-Final-Report-5-october-2021.pdf.
Para conocer un poco
más acerca del método de investigación empleado, se puede ver, entro otras
mucha fuentes informativas, el artículo
de Rel L en : https://www.religionenlibertad.com/europa/268441391/informe-sauve-francia-6-por-ciento-abusos-menores-son-eclesiales.html?eti=2233#%23STAT_CONTROL_CODE_3_268441391%23%23
Hay que añadir que los datos del informe francés
no corresponden a ninguna estadística real, sino que se trata tan
solo de una hipótesis proyectiva.
En ese período de 70
años, unos 5,5 millones de personas vivas hoy en Francia habrían sufrido abusos
sexuales antes de llegar a la edad adulta.
De ellos, un 4% de víctimas vivas hoy, habrían sufrido
los abusos por parte de clérigos. Es decir, el 96 % son víctimas de la sociedad civil, no eclesiástica.
Los
abusadores serían entre el 2,5% y el 2,8% de los varones clérigos y varones
religiosos durante esos 70 años en Francia.
Es muy dolorosa esta
información, que ya no nos sorprende, pero hay que felicitar a la Iglesia de
Francia por haber realizado tan extenso y técnico estudio y, por la franqueza y
transparencia de su difusión. Hay que felicitar al Vaticano porque parece que,
en todo el mundo, se están tomado las medidas, protocolos y cautelas, aunque
deberían haberse tomado hace más de 50 años.
Sin ánimo de quitar
gravedad al problema, es importante
salvar el honor del 97,2% del clero francés que ha sido y es sano.
No se pueden
extrapolar los datos de un país como Francia al resto de países, pero sí que se
tienen que encender alarmas de luces rojas de lo que ha pasado y está pasando
en el resto de países.
Pero, ¿ qué hacemos en
la sociedad civil?, ¿No nos asusta lo que pueda pasarles a nuestros hijos?
La Iglesia se está
esforzando seriamente por resolver el 4% de los casos, pero ¿ qué se está
haciendo para resolver el 96% de los casos, es decir, la gran mayoría de los
casos?
Parece que a la
sociedad solamente nos llama la atención el hecho del escándalo, justificado,
de los eclesiásticos, pero ¿no deberíamos reclamar a nuestra sociedad civil, a
nuestros gobiernos, que comiencen a tomar medidas rigurosas, como lo hace el
Vaticano, para controlar esta plaga de los abusos de menores?
Por ejemplo: ¿ qué
hacemos en la sociedad civil para combatir la pornografía infantil?
Son frecuentes los
comentarios en los que se afirma que el celibato eclesiástico es la causa de ese
2,7 de abusadores eclesiásticos, lo que es completamente equivocado, porque,
entonces, como en el 96% restante de abusos, la gran mayoría son realizados por
personas casadas, ¿se podría afirmar que el matrimonio es causa de la
pedofilia? Por supuesto que no.
Ni el celibato, ni el matrimonio, son causa de los abusos sexuales de menores. Entre otras cosas, en la sociedad civil tendremos que investigar la situación sociológica, médica y sicológica de las personas con tendencia a la pedofilia, si queremos prevenir y frenar este grave problema.
Tendremos que analizar porqué en países del norte de Europa hay grupos que solicitan legalizar las relaciones sexuales con niños.
Tendremos que investigar qué relación tiene la homosexualidad con la pedofilia.
Tendremos que poner freno a la pornografía infantil en las redes.
Este problema existe
desde que existimos los humanos, la diferencia es que ahora tenemos
conocimientos y recursos para analizar sus causas y prevenir y frenar esta
plaga.
Las estadísticas nos dicen que la mayoría de ese 96% de abusos de menores, más del 80% de los abusos, son realizados por personas cercanas a los niños: parientes, vecinos y amigos. ?Porqué no se realizan campañas de advertencia sobre esos riesgos a la sociedad civil, vamos a permitir que los cercanos a los niños sigan abusando?
Pero parece que el problema se quiere concentrar en hacer daño a la Iglesia, en lugar de atacar el problema en su raíz.
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