Relativismo, falta de definiciones claves y desinterés en la prevención de enfermedades
Los parámetros de la OMS para impartir educación sexual
¿La elegancia está solo en el vestir?
¿La elegancia está solo en el vestir?
La elegancia es la suma de
varias virtudes cristianas
Eres elegante incluso cuando
nadie te ve
No
se trata de dar una definición más de elegancia; ya hay muchas y todos tenemos
una visión intuitiva de lo que es una persona elegante.
Cuando
hablamos de elegancia normalmente nos referimos a la forma de vestir, pero sabemos que no es solamente eso, la
elegancia nace del interior de la persona y se manifiesta naturalmente al
exterior. La elegancia envuelve todo el ser de la persona.
Por
otra parte, es interesante y curioso saber que la elegancia guarda relación
directa con alcanzar un excelente resultado de la forma más simple posible.
Por
ejemplo, en la prueba de un teorema matemático se dice que tiene elegancia
matemática si es sorprendentemente simple pero eficaz y constructivo.
Igualmente, un programa informático es elegante si se utiliza una pequeña
cantidad de códigos, de una manera muy ingeniosa, para un gran efecto. La elegancia
es el atributo de ser excepcionalmente eficaz y sencillo.
Y
más interesante, todavía, saber que la elegancia tiene su origen en el sentido
de la propia dignidad, en la
autoestima debidamente fundamentada.
El
camino que se inicia con la valoración
de la propia dignidad, pasa por la vergüenza, pasa por el pudor y la compostura, para llegar finalmente a la elegancia.
El
punto de coincidencia entre la elegancia científica, le elegancia moral y la
estética está precisamente en la sencillez.
La elegancia es un
valor que rige una conducta social en el actuar caracterizada por el esmero, la
distinción, el buen gusto, la mesura, la discreción, la cortesía y los detalles
con clase.
La elegancia es,
sin lugar a duda, muestra de buena educación. La persona elegante cuida y
valora a las personas y a las cosas. La elegancia no tiene edad, no pertenece a
una sola condición o status social; la elegancia no es exclusiva de las
mujeres, sino que es privilegio de
todos los públicos, de todas las edades, sexo,
temperamento, nivel social y económico.
La elegancia de una mujer puede dar pie a que el hombre descubra al caballero que lleva dentro. Una dama elegante se muestra en el hablar, en el caminar, al sentarse, al agacharse, al levantarse y, lógicamente, en la forma de vestir.
Una persona elegante vive la sociabilidad, la sobriedad, la mesura, la pulcritud, la modestia, el respeto, la prudencia y la afabilidad.
La persona
elegante no es la que se viste al último grito de la moda, sino la que derrocha
una conducta correcta.
La conducta vulgar
y las expresiones groseras son muy
frecuentes; ¿será que nos estamos acostumbrando a lo ordinario? Nuestros
ambientes, tanto familiares como laborales están empleando la vulgaridad, la
ordinariez, la falta de delicadeza, la falta de educación, de buenos modales, y
todo esto se ha convertido en algo común,
reforzado por lo que nos brinda el cine, la música, la televisión o los
videojuegos. El materialismo, el consumismo, el alejamiento de Dios y de lo
espiritual, son detonantes para el descuido de nuestra elegancia como personas.
Tenemos que despertar la elegancia porque la aceleración y la ausencia de educación en valores, ha bajado el listón de nuestro tono humano.
Veamos un recorrido lógico de esa educación para la elegancia.
Después, el pudor como expresión corporal espontánea del derecho a la intimidad y a la propia dignidad.
La
manera quizá más grave de desposeer a la persona de su dignidad es violar su
intimidad, exponerla a la vergüenza pública y privarla de seguir siendo dueña y
señora de aquello que es sólo suyo: lo íntimo.
Reservar a su verdadero dueño el don y el secreto que no deben ser
comunicados más que a aquel a quien uno ama. Amar, es donar la propia intimidad. Por eso ante el
amado somos transparentes y auténticos siempre.
Y,
finalmente la compostura que es el
paso previo a la elegancia, es no desentonar; el siguiente paso es entonar
correctamente, es el toque de la elegancia.
La
compostura incluye limpieza, ausencia de lo sucio y manchado que
podrían afear a la persona. Contiene
pulcritud, que es un aseo cuidadoso, el cuidado de la propia presencia, estar
la persona "compuesta" y preparada, en disposición de aparecer
públicamente, ante quien en cada caso corresponda. Compostura es orden, saber estar que no se refiere sólo a la
disposición material de objetos y vestidos, sino al moverse del modo
conveniente, en el momento adecuado y, sobre todo, con los gestos adecuados.
Esto es el decoro, algo así como el
orden de los gestos y de las palabras, su oportunidad y mesura.
La elegancia nos
da una personalidad distinguida, selecta y con buen gusto, con naturalidad, sin
afectación. La arrogancia y la vanidad son groseras.
La distinción
se aplica al actuar y al lenguaje no vulgar y corriente. Selección
es la cualidad del que sabe elegir lo mejor. Gusto o buen gusto es la capacidad de la persona de sentir y apreciar lo que es
bello.
Cuando somos elegantes, lo somos incluso cuando nadie nos ve.
Llevando el
razonamiento hasta el extremo podríamos decir que la persona elegante es la que cumple sus obligaciones para con sus
semejantes y para sí mismo, puesto que el hecho de formar parte del género
humano ya nos da el linaje, el privilegio, la excelencia de ser hijos de Dios.
Nacimos para ser elegantes.
¿Conoces la sorprendente "conexión católica" de la bandera de la Unión Europea?
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Marguerite Barankitse: La loca de Burundi
El perdón es el gran legado del cristianismo en un mundo que no sabe perdonar.
En el Areópago de la red
En el Areópago de la red
Los cristianos en congreso
permanente
Metidos en su pequeño rincón.
Absorbidos por el día a día
Aunque
tengamos una ocupación profesional que nos satisface, siempre hay aspectos y
momentos en que nos encontramos con la monotonía y la rutina; otros momentos en
que el cansancio o el peso de las responsabilidades nos abruman y necesitamos salir, evadirnos,
descansar; el descanso es una necesidad física, sicológica que exige el respeto a la propia persona e,
incluso, al trabajo.
El
descansar la cabeza y sacar la mente de la inmediatez de las ocupaciones nos
ayuda a objetivarlas y verlas desde otra perspectiva o una perspectiva más
amplia. A veces, incluso la distancia física, el hacer un pequeño viaje de
pocos kilómetros, nos facilita ver los problemas con distanciamiento y vencer
el desasosiego.
Para
cortar con el estrés o la aceleración, a veces, basta con un pequeño “parón”, y
mantener una conversación grata, escuchar música, ver un programa de tv, leer
algo que nos gusta, hacer deporte, o
simplemente, estar sentado y relajado.
Visión universal, abierta
Pero
no es eso solamente; nuestras ocupaciones, muchas veces, piden un enfoque y un
planteamiento nuevo, diferente. Ahí es donde entra la búsqueda de apoyo, de
ayuda externa, que puede buscarse en diferentes lugares pero, específicamente
de personas e instituciones de confianza y conocedoras de nuestra materia.
Nuestro mundo pequeño necesita abrir el punto de mira, tener mente universal y
superar la excesiva influencia de su entorno local y la presión de la opinión
pública local y nacional.
Todos
los profesionales necesitan estar al día de lo que ocurre en el propio sector,
sus personajes, sus innovaciones, la competencia… y para ello se recurre a las
conferencias, seminarios, cursos, publicaciones, artículos, revistas del
sector, ferias de muestra, etc. y, actualmente casi todo eso se puede seguir en
el océano de la red.
Un párroco, un sacerdote, un
catequista, se encuentra,
como todo el mundo, con las dos grandes necesidades resumidas en los párrafos
anteriores: necesita evadirse de la presión diaria y necesita abrir la mente a
nuevos enfoques para su trabajo.
En
estos casos, se podría decir que con mayor responsabilidad por tratarse de la
responsabilidad espiritual y formación cristiana de muchas personas. Además de
seguir el calendario de actividades litúrgicas de la Parroquia, de las
actividades del sector, del obispado, de las reuniones locales,
congresos…necesitan refrescar la mente con un panorama de ideas frescas porque
el día a día, con sus resultados a veces desalentadores, puede generar un
aparente desánimo y hacernos ver el horizonte cerrado o cegarnos para encontrar
nuevas soluciones.
En el océano de la red, por
ejemplo en Aleteia y sus más de 1.500 partners, estos responsables del quehacer diario de
una Parroquia pueden encontrar ese aire fresco, esa visión universal, positiva,
atractiva, ágil, variada que necesitan para desempeñar con optimismo su
magnífica tarea.
En
pocos minutos al día pueden ver:
-
Información diaria e instantánea de noticias, ideas y frases del Papa Francisco
- Grandes flashes de la actualidad del mundo
enfocado desde una perspectiva católica (Ucrania, África, Venezuela,…)
-
Soluciones y experiencias positivas de otras parroquias y de miles de fieles que
son muy útiles para aplicar en otros lugares.
-
Ideas para la pastoral: sobre confirmación, preparación del matrimonio,
cuaresma (P. ej.: Test de la
Cuaresma y Calendario de la Cuaresma publicados en Aleteia,"La preparación al matrimonio
es una ventana abierta a la conversión" de Juan Antonio Capó de de Gaudium
Press y un largo etc.)
-
Ideas de contenido atractivo para predicación; y anecdotario positivo de
cristianos ejemplares.
-
Ideas para
publicaciones, webs, blogs y boletines
parroquiales.
-
Información
sobre problemas y noticias de la
actualidad para informar a sus feligreses desde una perspectiva católica
(aborto, uniones homosexuales, comunión de los divorciados,…)
Todas
estas herramientas son como un verdadero Congreso permanente e instantáneo, sin
necesidad de organizar un evento, sino con un par de cliks.
En
la red, buscando los sitios adecuados, los cristianos encontramos la verdad que
buscamos de la misma forma que la buscaban los pensadores griegos en el
Aerópago y un día se encontraron con Pablo de Tarso que les habló del
Jesucristo resucitado y del Dios
desconocido.
¿Cómo fueron escritos los primeros libros de la Biblia?
¿Cómo fueron escritos los primeros libros de la Biblia?
Los textos de la Biblia
empezaron a escribirse en tiempos anteriores a Moisés (1.200 a.C). Escribir era un
arte raro y caro, pues se escribía en tablas de madera, papiro y pergamino
(cuero de carnero).
Moisés fue el primer codificador de las leyes y tradiciones orales y escritas de Israel. Esas tradiciones fueron creciendo lentamente por otros escritores con el paso de los siglos, sin que hubiera una catalogación rigurosa de las mismas.
Así se fue formando la literatura sagrada de Israel. Hasta el siglo XVIII d.C. se admitía que Moisés recibió escrito el Pentateuco (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio); pero en los últimos siglos, los estudios más precisos mostraron que Moisés debe haber sido el autor de toda esta obra.
La postura que la Iglesia católica acepta es la siguiente: El pueblo de Israel, desde que Dios llamó a Abraham de Ur de los caldeos, fue formando su tradición histórica y jurídica. Moisés debe haber sido quien hizo la primera codificación de las Leyes de Israel, por orden de Dios, en el siglo XIII a.C.
Después de Moisés, el bloque de tradiciones fue enriquecido con nuevas leyes debido a los cambios históricos y sociales de Israel.
A partir de Salomón (972-932), empezó a existir en la corte de los reyes, tanto de Judá como de Samaria (reino cismático desde 930 a.C.) un grupo de escritores que velaban por las tradiciones de Israel: eran los escribas y sacerdotes. De su trabajo surgieron cuatro colecciones narrativas históricas que dieron origen al Pentateuco:
1. Colección o código Yahvista (Y), en el que predomina el nombre Yahve. Tiene estilo simbolista, dramático y vivo; muestra a Dios muy cerca del hombre. Tiene su origen en el reino de Judá con Salomón (972-932).
2. El código Elohísta (E), predomina el nombre Elohim (=Dios). Fue escrito entre 850 y 750 a.C. en el reino cismático de Samaria. No usa tanto el antropoformismo (representar a Dios a semejanza del hombre) del código Yahvista. Cuando sucedió la caída del reino de Samaria, en 722 para los asirios, el código E fue llevado al reino de Judá, donde se realizó la fusión con el código Y, dando origen a un código YE.
3. El código (D) Deuteronomio (=repetición de la Ley, en griego). Se cree que tiene su origen en los santuarios del reino cismático de Samaria (Siquem, Betal, Da,…) repitiendo la ley que se obedecía antes de la separación de las tribus. Tras la caída de Samaria (722), este código debió llevarse al reino de Judá, y todo indica que se guardó en el Templo hasta el reinado de Josías (640-609 a.C.), como se ve en 2 Rs 22. El código D sufrió modificaciones y su redacción final es del siglo V a.C., cuando íntegro fue adjuntado a la Torá. En el Deuteronomio se observan cinco “deuteronomios” (repetición de la ley). La característica marcada del Deuteronomio es el estilo fuerte que recuerda las exhortaciones y prédicas de los sacerdotes al pueblo.
4. El código Sacerdotal (P) – probablemente los sacerdotes judíos durante el exilio de Babilonia (587-537 a.C.) tenían redactadas las tradiciones de Israel para animar al pueblo en el exilio. Este código contiene datos cronológicos y tablas genealógicas, ligando el pueblo del exilio a los Patriarcas, para mostrarles que fue el propio Dios quien escogió a Israel para ser una nación sacerdotal (Ex 19,5s). El código P enfatiza el Templo, el Arca, el Tabernáculo, el ritual, la Alianza.
Moisés fue el primer codificador de las leyes y tradiciones orales y escritas de Israel. Esas tradiciones fueron creciendo lentamente por otros escritores con el paso de los siglos, sin que hubiera una catalogación rigurosa de las mismas.
Así se fue formando la literatura sagrada de Israel. Hasta el siglo XVIII d.C. se admitía que Moisés recibió escrito el Pentateuco (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio); pero en los últimos siglos, los estudios más precisos mostraron que Moisés debe haber sido el autor de toda esta obra.
La postura que la Iglesia católica acepta es la siguiente: El pueblo de Israel, desde que Dios llamó a Abraham de Ur de los caldeos, fue formando su tradición histórica y jurídica. Moisés debe haber sido quien hizo la primera codificación de las Leyes de Israel, por orden de Dios, en el siglo XIII a.C.
Después de Moisés, el bloque de tradiciones fue enriquecido con nuevas leyes debido a los cambios históricos y sociales de Israel.
A partir de Salomón (972-932), empezó a existir en la corte de los reyes, tanto de Judá como de Samaria (reino cismático desde 930 a.C.) un grupo de escritores que velaban por las tradiciones de Israel: eran los escribas y sacerdotes. De su trabajo surgieron cuatro colecciones narrativas históricas que dieron origen al Pentateuco:
1. Colección o código Yahvista (Y), en el que predomina el nombre Yahve. Tiene estilo simbolista, dramático y vivo; muestra a Dios muy cerca del hombre. Tiene su origen en el reino de Judá con Salomón (972-932).
2. El código Elohísta (E), predomina el nombre Elohim (=Dios). Fue escrito entre 850 y 750 a.C. en el reino cismático de Samaria. No usa tanto el antropoformismo (representar a Dios a semejanza del hombre) del código Yahvista. Cuando sucedió la caída del reino de Samaria, en 722 para los asirios, el código E fue llevado al reino de Judá, donde se realizó la fusión con el código Y, dando origen a un código YE.
3. El código (D) Deuteronomio (=repetición de la Ley, en griego). Se cree que tiene su origen en los santuarios del reino cismático de Samaria (Siquem, Betal, Da,…) repitiendo la ley que se obedecía antes de la separación de las tribus. Tras la caída de Samaria (722), este código debió llevarse al reino de Judá, y todo indica que se guardó en el Templo hasta el reinado de Josías (640-609 a.C.), como se ve en 2 Rs 22. El código D sufrió modificaciones y su redacción final es del siglo V a.C., cuando íntegro fue adjuntado a la Torá. En el Deuteronomio se observan cinco “deuteronomios” (repetición de la ley). La característica marcada del Deuteronomio es el estilo fuerte que recuerda las exhortaciones y prédicas de los sacerdotes al pueblo.
4. El código Sacerdotal (P) – probablemente los sacerdotes judíos durante el exilio de Babilonia (587-537 a.C.) tenían redactadas las tradiciones de Israel para animar al pueblo en el exilio. Este código contiene datos cronológicos y tablas genealógicas, ligando el pueblo del exilio a los Patriarcas, para mostrarles que fue el propio Dios quien escogió a Israel para ser una nación sacerdotal (Ex 19,5s). El código P enfatiza el Templo, el Arca, el Tabernáculo, el ritual, la Alianza.
Todo indica que en el siglo V a.C., un sacerdote,
tal vez Esdras, fundió los códigos YE y P, colocando como apéndice el código D,
formando así el Pentateuco o la Torá, como la tenemos hoy.
Si no fuera por la Iglesia
católica, no existiría la Biblia como la tenemos hoy, con los 73 libros
canónicos, esto es, inspirados por el Espíritu Santo.
Fue con un largo proceso de discernimiento con el que la Iglesia, desde el tiempo de los Apóstoles, fue haciendo crecer la Biblia, y descubriendo los libros inspirados. Si crees en el dogma de la infalibilidad de la Iglesia, entonces puedes creer en la Biblia como Palabra de Dios. Pero si no crees, entonces la Biblia pierde su infalibilidad, esto es, su ausencia de error.
Tardó algunos siglos que la Iglesia llegara a la forma final de la Biblia. En varios concilios, algunos regionales y otros universales, la Iglesia estudió el canon de la Biblia, es decir, su índice.
El Catecismo de la Iglesia católica y el Concilio Vaticano II nos garantizan que “fue la Tradición apostólica la que hizo a la Iglesia discernir qué escritos debían ser enumerados en la lista de los Libros Sagrados (DV 8, CIC 120).
Por tanto, sin la Tradición de la Iglesia no tendríamos la Biblia. San Agustín decía: “No creería en el Evangelio, si no me moviera a ello la autoridad de la Iglesia católica” (CIC, 119).
Fue con un largo proceso de discernimiento con el que la Iglesia, desde el tiempo de los Apóstoles, fue haciendo crecer la Biblia, y descubriendo los libros inspirados. Si crees en el dogma de la infalibilidad de la Iglesia, entonces puedes creer en la Biblia como Palabra de Dios. Pero si no crees, entonces la Biblia pierde su infalibilidad, esto es, su ausencia de error.
Tardó algunos siglos que la Iglesia llegara a la forma final de la Biblia. En varios concilios, algunos regionales y otros universales, la Iglesia estudió el canon de la Biblia, es decir, su índice.
El Catecismo de la Iglesia católica y el Concilio Vaticano II nos garantizan que “fue la Tradición apostólica la que hizo a la Iglesia discernir qué escritos debían ser enumerados en la lista de los Libros Sagrados (DV 8, CIC 120).
Por tanto, sin la Tradición de la Iglesia no tendríamos la Biblia. San Agustín decía: “No creería en el Evangelio, si no me moviera a ello la autoridad de la Iglesia católica” (CIC, 119).
La imaginación aplicada al bien común
He podido ver y escuchar al joven austriaco
Christian Felber (profesor, bailarín, escritor y empresario) exponiendo sus
propuestas para un nuevo enfoque económico con el nombre de Economía del Bien
Común. Como él mismo comenta, en la mayoría de las constituciones de los
estados se registra al bien común como
objetivo al que han de tender y servir las acciones gubernamentales. El bien
común, curiosamente, es un término acuñado por Santo Tomás de Aquino.
Sin embargo, se lamenta Felber, los poderosos estados que dominan todas las
áreas sociales, no consiguen dominar la economía porque no controlan el dinero
y los beneficios financieros que genera, concentrados en pocas manos. De esta
manera, gran parte de la economía no está orientada hacia el bien común tal y
como exige la constitución
Las propuestas y explicaciones del joven austriaco
me recuerdan a las frecuentes llamadas del Papa Francisco a combatir las
consecuencias funestas del capitalismo sin control responsable de una escalada
de la desigualdad y millones de personas excluidas del sistema, de la sociedad,
avocadas a la pobreza y expuestas finalmente a la corrupción, el fraude y la
violencia.
El Papa Francisco, Christian Felber y un alto
porcentaje de ciudadanos están reclamando un nuevo orden económico, un giro
radical que cambie las reglas del juego que favorecen el afán de lucro y
competencia, a favor de la cooperación y contribución al bien común. En la
economía del bien común, el beneficio financiero pasa a ser secundario, tomando
su lugar el balance social; las empresas con mejor balance del bien común
serían primadas sobre las que únicamente se apoyan en la competencia y el
beneficio financiero. La propia sociedad, los consumidores, se encargarán de
apoyar y promover a las empresas con enfoque social.
El planteamiento, si se acepta en su totalidad, es
radical, supone un cambio revolucionario difícilmente digerible por los accionistas propietarios de empresas
que no aportan trabajo, ni por los perceptores de salarios excesivamente
elevados, ni por los herederos de grandes fortunas.
También entre las propuestas de Christian Felber
figuran los bienes y servicios democráticos que servirían al bien común y estarían controlados por la ciudadanía soberana y no
por el gobierno, ya que también los entes públicos nacionales y locales actúan,
en muchos casos, contra el bien común con su administración negligente y
despilfarradora. Por supuesto, el respeto medioambiental y otros objetivos
sociales como la reducción del horario laboral, figuran entre sus propuestas.
Vale la pena conocer con detalle el
modelo de balance social que presentan en su propia web www.economia-del-bien-comun.org
y sus 20 puntos básicos. Los criterios para la evaluación del balance social de
una empresa serían: dignidad de sus trabajadores, solidaridad, sostenibilidad
ecológica, justicia social, participación democrática y transparencia.
En el poco tiempo que lleva promocionándose esta
Economía del Bien Común ha encontrado muchos seguidores y empresas que se agrupan
para asesorarse en la aplicación de esos nuevos criterios.
Un modelo y una propuesta a aplaudir y seguir muy
de cerca en estos momentos en los que se necesita mucha imaginación para salir
del círculo vicioso de desigualdad global en el que estamos inmersos.
Javier Ordovás
Economista
¿Puedo donar mis órganos, qué dice la Iglesia?
¿Puedo donar mis órganos, qué dice la Iglesia?
Cada día se hace más necesaria la disponibilidad de órganos para trasplantes. Mucha gente no está enterada de lo importante que es donar sus órganos para poder dar vida o prolongar la vida de otras personas. Diversas instituciones han colaborado para incrementar el número de donantes sin embargo todavía existe un insuficiente número de personas que donan órganos comparado con la gran demanda. La doctrina de la Iglesia católica respalda y estimula la generosidad de los donantes dentro de un contexto apropiado.
Dice el Catecismo de la Iglesia Católica en el n. 2296:
¨El trasplante de órganos no es moralmente aceptable si el donante o sus representantes no han dado su consentimiento consciente. El trasplante de órganos es conforme a la ley moral y puede ser meritorio si los peligros y riesgos físicos o psíquicos sobrevenidos al donante son proporcionados al bien que se busca en el destinatario. Es moralmente inadmisible provocar directamente para el ser humano bien la mutilación que le deja inválido o bien su muerte, aunque sea para retardar el fallecimiento de otras personas¨
Para ilustrar el tema vamos a citar a los dos Papas anteriores
El Papa Juan Pablo II, ahora canonizado, al recibir a los participantes del XVIII
Congreso Internacional de la
Sociedad de Trasplantes, defendió la donación de órganos,
pero señaló enérgicamente que la clonación para esos efectos es
totalmente inaceptable desde el punto de vista moral.
“También en
esta materia, el criterio fundamental de valoración debe ser la defensa y la
promoción del bien integral de la persona humana, según su peculiar
dignidad”.
Donación de órganos: acto de amor
Tras calificar la donación de órganos como “un
auténtico acto de amor”, san Juan Pablo II, puso de relieve que el cuerpo
humano “no puede ser considerado únicamente como un complejo de tejidos,
órganos y funciones, sino que es parte constitutiva de la persona”.
Por eso, dijo el Papa “toda tendencia a
comercializar los órganos humanos o a considerarlos como unidades de
intercambio o de venta, resulta moralmente inaceptable, porque a través de la
utilización del cuerpo como 'objeto', se viola la misma dignidad de la
persona”.
San Juan Pablo II destacó también la importancia de
que la persona que done los órganos sea adecuadamente informada, de modo que
decida libremente y en caso de imposibilidad, se requiere “un eventual consenso
por parte de los parientes”.
Un punto clave: ¿Cuándo
está muerto el ser humano?
Los órganos vitales sólo se pueden extraer del
cuerpo de un individuo “ciertamente muerto”. Aquí nace, dijo, “una de las
cuestiones más debatidas en los círculos bioéticos actuales”, el problema de
“la constatación de la muerte”. En este sentido, añadió el Santo Padre, “es
oportuno recordar que existe una sola ‘muerte de la persona’,
consistente en la total desintegración de aquel complejo unitario e integrado
que es la persona en sí misma”.
“La muerte de la persona entendida en este sentido
radical es un evento que no puede ser directamente verificado por ninguna
técnica científica ni metódica empírica. Pero, la experiencia humana enseña
también que la muerte de un individuo produce inevitablemente signos
biológicos”.
El reciente criterio de constatación de la muerte,
el de la “cesación total e irreversible de toda actividad encefálica, si es
aplicado escrupulosamente, no aparece en contraste con los elementos esenciales
de una correcta concepción antropológica”, dijo el Pontífice; y señaló que
“sólo cuando existe esta certeza es moralmente legítimo iniciar los
procedimientos técnicos para extraer los órganos que hay que trasplantar,
previo consenso del donante o de sus legítimos representantes”.
“Lista de espera” de órganos
El Papa comentó otro problema, el de “la atribución
de los órganos donados mediante las listas de espera o la asignación de
prioridades”. El Pontífice destacó que desde el punto de vista moral, un
principio de justicia obvio exige que estos criterios “no sean
discriminatorios (basados en la edad, sexo, raza, religión, condición
social) o utilitaristas. Para determinar quién tiene la precedencia en la
recepción de órganos hay que atenerse a valoraciones inmunológicas y clínicas”.
¿Qué dijo Benedicto XVI?
Cuando era el Cardenal Ratzinger
(Prefecto de la
Congregación para la Doctrina de la Fe):«Donar los propios órganos es un gesto de amor moralmente lícito siempre que sea un acto libre y espontáneo».
El entonces Cardenal, confiesa que forma parte de una asociación de donantes de órganos, mientras subraya la contrariedad de la Iglesia ante cualquier forma de procreación artificial. «Poner a disposición, espontáneamente, partes del propio cuerpo para ayudar a quien tiene necesidad es un gesto de gran amor. No es así, en cambio, el caso de la fecundación artificial de los embriones, que no prevé el acto de amor entre cónyuges.
Es
aleccionador recoger parte de una entrevista al
Cardenal Ratzinger:
P.- Cardenal Ratzinger, ¿es
siempre moralmente lícito donar los propios órganos?R.- Cierto que es lícito incorporarse, espontáneamente y con plena consciencia, a la cultura de los transplantes y de la donación de órganos. Por mi parte, sólo puedo decir que he ofrecido toda mi disponibilidad a dar, eventualmente, mis órganos a quien tiene necesidad.
P.- ¿Esto quiere decir que está incluso inscrito en una asociación de donantes?
R.- Sí, hace años que me inscribí en la asociación y llevo siempre conmigo este documento en el que, además de mis datos personales, está escrito que estoy dispuesto, si se da el caso, a ofrecer mis órganos para ayudar a cualquiera que tenga necesidad: es simplemente un acto de amor.
P.- ¿Qué significa para un cristiano ofrecer el propio cuerpo para transplantes?
R.- Significa tantas cosas juntas. Pero, sobre todo, significa cumplir, repito, un gesto de altísimo amor hacia quien tiene necesidad, hacia un hermano en dificultad. Es un acto gratuito de afecto, de disponibilidad, que cada persona de buena voluntad puede realizar en cualquier momento y por cualquier hermano.
.MUJERES EXTRAORDINARIAS: Dorothy Day
MUJERES EXTRAORDINARIAS: Dorothy Day, ¿la primera periodista a los altares?
No podemos cambiar el mundo, pero podemos hacerlo un poco más tolerante.
Leer más
Mapa religioso de América Latina
Mapa
religioso de América Latina
No hay que olvidar el ¨efecto
Espíritu Santo¨
No
tiene sentido establecer una competición cuantitativa entre los fieles
cristianos. A pesar de ello, algunos medios suelen hablar y difundir el
trasvase de fieles católicos hacia distintas filas protestantes.
Sin
embargo, no se menciona el fenómeno contrario del paso de docenas de pastores
protestantes, de diferentes denominaciones, hacia la Iglesia Católica. Ese
fenómeno, entre líderes protestantes, da
mucho que pensar.
Son testimonios impactantes: Scott Hann, Paul Thigpen, Marcus
Grodi, Steve Wood, Bop Sungenis, Julie Swenson, Dave Amstrong, David B. Currie,
Tom Howard, Peter Kreeft, Douglas Bogart, Jeff Cavins, Joetta y Larry Lewis,
Valenzuela, Turquete, Ukf Ekman y Birgitta,… (Ver Anexo)
Cada uno de ellos ha tenido su propio proceso de conversión
pero, todos ellos se
sienten agradecidos a Dios por “su regreso al hogar” y, de
distintas maneras, continúan sus caminos como verdaderos apologetas del
cristianismo.
Por ejemplo, Grodi, participaba en un programa para el canal Eternal Word Television,
llamado The Journey Home.
Cada semana, Grodi entrevista
a personas convertidas al catolicismo, y lo largo de los años,
el programa Journey Home se
ha vuelto uno de los programas más populares de EWTN .
Él y su equipo en The Coming Home Network están en continuo
contacto con un creciente número de clérigos protestantes, para ayudarles en el
difícil y, muchas veces, doloroso proceso de conversión.
Volviendo
al enfoque cuantitativo, podemos analizar el caso de la encuesta realizada en
2015 por Pew Research Center, que ha
sido aprovechada por algunos medios tendenciosos para dar una imagen
desmoralizadora de la situación de la Iglesia Católicala Iglesia en
América Latina está muy viva y expansiva, lo que parece molestar a algunos.
Esa
encuesta examina la afiliación, creencias y prácticas religiosas en 18 países
de América latina, el Caribe y el territorio norteamericano de Puerto Rico y se
exceptúa Cuba. El estudio incluye más de 30.000 encuestas realizadas cara a
cara en español, portugués y guaraní,
entre octubre de 2013 y febrero de 2014.
Cuando
se analiza una institución espiritual como la Iglesia desde el punto de
vista cuantitativo, numérico, se comete el grave error de querer medir la
acción de Dios, del Espíritu Santo con criterios cuantitativos. Es imposible medir, cuantificar, lo que
Dios hace en las personas y en las sociedades. Es útil realizar encuestas y
cuantificar algunos parámetros pero, sin ignorar que esos datos no son mas que
una visión muy parcial de la vida espiritual que Dios quiere para las
personas y las sociedades.
El
gran argumento que emplean los comentaristas de esta encuesta es que en lo 20
últimos años el porcentaje de los que se consideran católicos en América Latina
ha descendido desde el 84% al 69%, es decir un 15%, mientras que los grupos
evangélicos, en ese mismo período has ascendido desde el 9% al 19%, es decir,
un 10%
Se olvidan del fenómeno contrario de la conversión al catolicismo de cientos de pastores protestantes de distintas denominaciones, todos ellos de gran prestigio.
Se olvidan del fenómeno contrario de la conversión al catolicismo de cientos de pastores protestantes de distintas denominaciones, todos ellos de gran prestigio.
América
latina alberga a más de 425
millones de católicos, aproximadamente 40% de la población
católica mundial. Esta es la
distribución por países, según esa encuesta:
Según
estos datos y, con criterios cuantitativos, los católicos podrían sentirse
orgullosos pero, no es eso lo importante sino, que la clave es que los
católicos americanos que fueron evangelizados en los cinco últimos siglos son
ahora los que mantienen la verdadera vitalidad de la Iglesia Universal.la Iglesia en esos países no
es cuantificable, la presencia en la opinión pública de Conferencias
Episcopales y Obispos es notable. Su voz es escuchada y los poderes públicos se
ven necesitados a dialogar con la Iglesia
Católica
Los
medios han querido hablar y cuantificar lo que llaman el ¨efecto Francisco¨, como si se tratara de algo transitorio y, en
eso no se equivocan, porque todos los Papas son temporales, pero olvidan el ¨efecto Espíritu Santo¨, con todo
respeto, por emplear su misma terminología, que no ha cesado de actuar desde que Cristo nos lo entregó y seguirá
actuando.
Ninguna estadística podía predecir la expansión del cristianismo en el siglo primero, después del fracaso de Cristo en la cruz y, mucho menos una estadística predijo que en el siglo cuarto el cristianismo sería la religión oficial primero de Armenia y luego del mismísimo Imperio Romano.
Ninguna estadística podía predecir la expansión del cristianismo en el siglo primero, después del fracaso de Cristo en la cruz y, mucho menos una estadística predijo que en el siglo cuarto el cristianismo sería la religión oficial primero de Armenia y luego del mismísimo Imperio Romano.
Anexo: selección de las más
llamativas conversiones de protestantes al catolicismo:
1) Scott
Hann. Ex-pastor presbiteriano y ex-profesor de teología protestante.
Su
anti-catolicismo, su excelente conocimiento como predicador y teólogo
protestante y su impactante testimonio de conversión hacia la Iglesia católica
hacen de este hombre de Dios un fascinante testimonio. Miles de evangélicos y
cientos de pastores protestantes han regresado al catolicismo por el testimonio
de este ex-pastor evangélico.
Su
testimonio es uno de los más increíbles, pues es un experto en Biblia y era un
radical anti-católico. Su testimonio es uno de los principales en estar
atrayendo a otros pastores evangélicos hacia la Iglesia Católica. Actualmente
es profesor en la Universidad Católica en Stuebenville, Ohio.
*Franciscan University Franciscan Way
Steuvenbille,OH 43952
2) Paul
Thigpen. Ex- editor y escritor para varias revistas evangélicas.
Desde
pequeño asistió a una Iglesia Presbiteriana del sur. Realizó estudios
religiosos en la Universidad de Yale. Fue Pastor asociado. Luego fue misionero
evangélico en Europa, después fue Bautista, Metodista, Episcopaliano y
Pentecostal. Finalmente hizo estudios para obtener su doctorado en Historia de
la Teología lo cual le facilitó el camino hacia la Iglesia Católica. Cuenta él
que su encuentro con la Iglesia Católica lo lleno de gozo en abundancia, fue
como un llenarse de nuevo del gozo del Espíritu Santo.
*Religious Studies Depr. S.W. Missouri
State University 901 South National Ave. Springfield, MO 65804
3) Marcus
Grodi. Ex-ministro protestante con Licenciatura en Teología y Biblia.
Hizo
sus estudios de teología en el seminario protestante Gordon-Conwell en Boston,
Massachussetts. Obtuvo su Master Degree in Divinity.
Marcus
afirma: “Yo solamente quería ser
un buen pastor. Cada domingo predicaba como pastor evangélico a mi rebaño. Le
preguntaba a Jesucristo: ¿Estoy predicando la verdad o el error? Como puedo yo
estar seguro e eso, si a mi alrededor hay otros pastores evangélicos leyendo el
mismo pasaje y cada quien da una interpretación diferente. Un día cuando había
dudas fuertes en las reunión con otros pastores, la verdad la ‘decidíamos”
sometiéndolo a votación. Que increíble, pero como cada quien pensaba estar
iluminado por Dios… cuanto más leía historia de la Iglesia y conocía más la
Biblia menos podía continuar siendo protestante. Encontré la plenitud de la
verdad en la Iglesia Católica, me encontré más plenamente con Jesucristo.
Por
eso como católico ahora digo, que debemos de conocer porque creemos lo que
creemos”.
*P.O. Box 4100 Steuvenbille, OH 43952
4) Steve
Wood. Ex-director de un Instituto Bíblico en la Florida
Ex-pastor
evangélico de una Iglesia interdenominacional. Estuvo sirviendo también en
Costa Mesa en la Iglesia evangélica “El Calvario” mientras hacía sus estudios
en un Instituto de la iglesia Asambleas de Dios. Trabajó en proyectos de
evangelismo juvenil; fue líder de ministerios evangélicos en la prisión;
organizó un Instituto de estudios bíblicos para adultos. Después hizo estudios
de post-grado en el famoso seminario evangélico de teología Gordon-Conwell en
Massachusetts.
En
algunas de las cosas de su testimonio de conversión Steve dice: “Entre más estudiaba los primeros
siglos de cómo era la Iglesia primitiva más me daba cuenta que se parecía a la
Iglesia Católica. Estudie más a los “primeros padres de la Iglesia” y escudriñe
más la Biblia. Más confusión había en mí. Para empeorar la situación, me entere
de que dos de mis compañeros más inteligentes y más anti-católicos del
seminario evangélico también estaban pensando en hacerse católicos.
Un
día cuando estaba predicando, continua Steve diciendo, yo sentí que el Señor me
decía: “Ahora o nunca”. Si en medio de todos yo daba un paso de fe y reconocer
la verdad yo perdería todo. Perdería mi trabajo como pastor, no podría sostener
a mi familia, era mi carrera y era mi llamado. Yo había invertido 20 años
preparándome para ser un ministro protestante y Dios me decía: ¡Hazlo, ahora!…
y lo hice.
Pedí
disculpas a mi congregación reunida. Los “ancianos” líderes me siguieron. Yo
les dije que ya no podía seguir engañándome a mí mismo. Mi peregrinar hacia la
Iglesia que Cristo fundó: La Católica, ya había iniciado. Luego: Ore más,
estudie más, conocí la plenitud y llegué. La plenitud de una relación personal
con Cristo está en tener una relación personal también con el cuerpo de Cristo:
Su Iglesia (1 Cor 12) la Católica.”.
*Family Life Center P.O. Box 6060 Port
Charlotte, Fl 33949
5) Bop
Sungenis. Ex-profesor de Biblia en la estación evangélica “Family Radio”.
Siendo
protestante escribió un libro en contra de la Iglesia Católica llamado:
“Rewards in Heaven? Donde criticaba a los católicos por creer en la importancia
de las obras y creyó demostrar que eso era falso. Estudió como evangélico en el
“Washington Bible Collegue” en Washington, D.C. Después se especializó en la
“George Washington University.
Bop
dice: Como católico yo tengo la “paz” que viene como consolación de vivir en la
verdad. Yo ahora he tomado mi lugar en el ejército de Cristo Rey en esta gran
batalla por la salvación de las almas.
Yo debo
de ayudar a mis hermanos protestantes a que conozcan que la Iglesia Católica no
es solamente la verdadera Iglesia, sino el hogar donde todos pertenecemos.
*Catholic Apologetics Intl. P.O. Box 2247
Columbia, MD 21045
6) Duglas
Bogart. Ex-misionero evangélico en Guatemala.
“Mi
sueño era ser misionero y en mi Iglesia evangélica de Phoenix, AZ me dieron esa
oportunidad de hacerlo con mi esposa. Sin embargo con el tiempo, sin darme
cuenta, Dios me fue guiando hacia su Iglesia”. Con mucha tranquilidad
Douglas afirma: “Leí muchos
libros de teología, de historia, y de testimonios. Estudié el Nuevo Catecismo
con la Biblia. Leí los escritos de los Padres de la Iglesia (Primeros siglos
del cristianismo) y descubrí que la iglesia primitiva era mucho más católica
que evangélica o protestante. Terminé aceptando la verdad y ahora soy
católico”.
drbogart@hotmail.com
7) David
B. Currie. Ex-ministro evangélico con un “Master in Divinity”.
Nació y
creció en una familia evangélica fundamentalista. Su papá fue un predicador. Su
mama y su papa fueron profesores evangélicos en el “Instituto Bíblico Moody”.
David obtuvo su licenciatura en teología en el “Trinity International
University” en Deerfield, Illinois. Después obtuvo su “Maestría en Biblia y
teología” en la “Trinity Evangelical Divinity School”.
¿Qué le
movió a decidirse a ser católico? Su respuesta es, dos cosas: El estudio de la
Biblia porque cuanto más la estudiaba más iba descubriendo que la Palabra de
Dios lo guiaba hacia el catolicismo y la segunda es que la misma Biblia le
mostró que la Iglesia Católica es la única Iglesia fundada por Cristo.
8) Otros
tremendos testimonios de ex-pastores y ex-lideres evangélicos son
los siguientes:
- Dave
Armstrong 6078 Auburn Detroit Michigan 48228
- Rick
Conason C/o 80 Pine Street34 th florr New
York, NY 1005
- Al Kresta P.O. Box 504 Ann Arbor Michigan
48106
- James
Akin 6308 Rancho Mission Rd. San Diego, CA 92108
- Tim
Staples C/o Envoy Magazine Gap Knob Road New
Hope, KY 40052
- Julie
Swenson 282 Park View Terrace Suite #
301 Oakland,CA 94610
- Terry
Frazier 500 Providencia # G Burbank, CA91501
8
y 9. Kristine y Marty Franklin c/o
Catholic Parish Offices 218 E. 39 th Street Hibbing , MN 55746
- Jeff Childers 22360 Knightwood
JolietIllinois60431
11
y 12. Ray y Ruth Ryland 900
Granard Parkway Steuvenville , OH 43952
- Kevin
Lowry 4960 Grove City Road Gove
City, OH43123
- Gerald
Christian Matatics Biblical Foundations
International PO Box569
Dunmore PA 18512 USA - Steve
Ray 9298 Platt
Road Milan , MI 48160
- Fernando Casanova Ex-Pastor
Pentecostal Puerto Rico
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